La integración sinérgica de las letras hebreas junto al mandala de las diez Sefirot dio una nueva forma de conjugar antiguas tradiciones de Oriente para darles acceso en Occidente. Cabalistas franceses del siglo XII dejan constancia en Bahir (“Brillo”) que suma a lo ya conocido meditaciones basadas en el tetragrámaton, que incluyen asociaciones de colores y formas, ejercicios de respiración y posturas corporales, dando inicio a la cábala de la era moderna.

La exégesis esotérica dará comienzo a múltiples desarrollos de la actividad mística. La visión del Cantar de Cantares como autorretrato de D-s, la presentación sobre Su Trono de Gloria, el séptimo palacio del séptimo cielo en el ascenso de los palacios celestiales, entre otras, abre una variante y deja de insistir sólo en la literalidad de las esferas celestiales y de cómo viajar a través de ellas para llegar al trono divino. Habla de la expansión de la conciencia espiritual y desarrolla un mapa cosmológico en el que concentraba su atención meditativa y la practicaba tal como se referencia entre los siglos III y VI. Uno de estos registros es el manual Shiur Koma (Medida de la Figura Divina), que incluye compilaciones que luego se difundieron de manera aislada o editada, como el mencionado Maasé Bereshit y el más difundido y conocido (del que nos ocupamos ya en este blog): Sefer Ietzirá que forman parte de una basta literatura cabalística donde se encuentran entre otros: Reuiot Iejezquel (visiones de Ezequiel), Séfer Harazim (libro de los Misterios), Havdala de Rabi Akiba (la separación del Rabi Akiba), Séfer He- jalot (libro hebreo de Henoc), Merkaba Rabba (Gran Carro del Trono) y Masejet Hejalot (Tratado de los palacios).

La primera forma organizada de una práctica de meditación judía la encontramos en una colección de manuales del siglo VI de la era común: Maasé Merkabá, obra de la Carroza del Trono. Encontraron en las imágenes de las profecías de las visiones de Isaías, y espe- cíficamente en la descripción de Ezequiel, la arquitectura de los palacios celestiales, heijalot, que conducen al trono de D-s, a modo de antiguos mandalas. Rabi Akiva, tal como es citado en el Talmud, ingresó junto a tres colegas en el pardés, el jardín de la interpreta- ción. En esas vías de meditación, ninguno obtuvo el mismo resultado que otro: uno murió en el esfuerzo, otro enloqueció, un tercero fue apóstata de la fe judía. Sólo Rabi Akiba supo ir y volver. Éste es uno de los principios fundacionales de la cábala: no separar la vida de lo divino de nuestra vida en la tierra. Lo cotidiano y lo espiritual son uno.

Junto con esta selección de textos, encontramos los compilados bajo la nomenclatura de Maasé Bereshit “obra o relatos del Principio o de la Creación”, que darán origen a otros textos de tradición teosófica y cosmogónica.

El siglo XX nos legó escritores literarios, académicos y filosóficos que revelaron esta tradición para que, como un manantial, brotase de las profundidades ocultas y de la fuente judía para ser compartida con todos aquellos que quieran beber de sus aguas sabias, transparentes, luminosas y claras. Gershon Scholem, Walter Benjamin, Franz Kafka, Martin Buber, Moshe Idel, Isaac Bashevis Singer o, incluso, un privilegio argentino: Jorge Luis Borges, un apasionado de la cábala.

También surgieron referentes en la tradición rabínica contemporánea que, más allá de toda denominación dentro de la religión judía, fueron reformadores audaces de las formas rígidas para permitir el acceso de muchos a lo que estaba encriptado para pocos.

Abraham Isaac Kook, Abraham Joshua Heschel (la escuela de formación rabínica de Buenos Aires fundada por Marshal Meyer lleva su nombre), Menachem Schneer- son, Aryeh Kaplan, Zalman Schachter Shalomi o Philip Berg son sólo algunos nombres. También merece reconocimiento una generación de mujeres estudiosas judías, como Lynn Gottlieb, Susan Schnur y Shoni Labowitz, entre otras.

La práctica cabalista requiere ir al encuentro del texto para su abordaje, pero también de una preparación anterior (pretexto) y condiciones de las circunstancias de tiempo y lugar donde este encuentro místico de ingresar al texto se produce (contexto). Uno de los textos más reconocidos para la preparación es Jobot halevabot, “Deberes del corazón”, escrito por Bajya ben Iosef ibn Pakuda, cabalista del siglo XII. Su método propone un recorrido de automejora (tikún) en diez puertas que guían al buscador e imponen que el carácter del cabalista se forja en los deberes de vivir éticamente, ser puro de corazón y ser parte íntegra de la comunidad, entre otras.

Cuando viajamos se nos prescribe recitar una bendición específica. Del mismo modo, las escuelas de cábala meditativa incorporan sus formulas de invocación para el viaje del alma. Compartimos la siguiente formula de Tefilat hadérej, “la oración para el camino”, traducida y adaptada del libro de oraciones Et Bazman. Antes de cerrar los ojos para iniciar nuestras meditaciones rezamos:

Sea tu voluntad Adonai,
D-s nuestro y de nuestros padres y madres, guiarnos en paz,
que demos cada paso en paz,
hacer que nuestro camino sea en paz,
y hacernos llegar al destino deseado
para la vida, la felicidad y la paz.