No me refiero al abstracto “los fieles del mundo”, sino esencialmente a nosotros, los argentinos concretos, sus connacionales, el pueblo de la Nación y su dirigencia. Justamente su dirigencia… 

Tal vez lo siento así porque así lo hace, a conciencia o no. Tal vez él mismo no pueda evitarlo de puro argentino que es y entonces su palabra, su mensaje y su prédica tengan siempre tanto que ver con lo que nosotros necesitamos escuchar justamente hoy.

“Y nosotros tenemos el valor de inmiscuirnos en nuestras pequeñeces, en nuestros celos, en nuestras envidias, en las ganas de hacer carrera, en el avanzar egoístamente” ha dicho Francisco y es inevitable pensar en los desgarros de la coyuntura nacional convertida en una doctrina ad-hoc.

¿Cómo rompemos ese egoísmo? ¿Podemos  ser egoístas sin saberlo? ¿Será que por aferrarnos a un formalismo cómodo y habitual lo confundamos con el fondo y la esencia?

A veces se vuelve imprescindible salir de la sacristía para salvar la Iglesia, porque la sacristía es la representación, la forma, el símbolo de algo que ocurre afuera, más allá, en la calle. La Verdad que el edificio representa es el cuerpo y la vida diaria del vecino, del semejante. “Pastores con olor a oveja”, nos dijo también.

Así como la Iglesia son sus fieles, así también la política es la vida concreta de la gente.

Un cristianismo sin coraje ni escándalo, en términos de Francisco, es un club social. Del mismo modo, la política sin entrega, sin acto de servicio, sin amor y sin fe es una simple agencia de empleos.

Semanas después, Francisco vuelve a pedirnos que los cristianos llevemos nuestra fe a la política, no a pesar de que la política sea sucia, sino precisamente por eso.

“Los cristianos debemos meternos en política porque la política es una de las formas más altas de la caridad ya que busca el bien común”.

En eso se ve a Francisco y lo que representa: en el coraje de la fe puesto al servicio de los demás.

¿Tenemos alguna mejor definición de lo que debe ser la política? ¿Puede nuestra dirigencia hacer una mejor síntesis de nuestra situación?

Nuestra dirigencia debería sentirse llamada a responder a ese coraje, salir de sus formalismos y emplearse a fondo en la defensa de lo esencial.

Nuestra política carece de idea porque no tiene fe y sin fe, la política es esta lucha circunstancial por un cargo, por un lugarcito, por una cuota de poder.

El “martirio” que pide Francisco solo es posible para quienes mirando a sus semejantes ven el futuro porque piensan en dimensión del otro y del después. Entonces, la propia circunstancia se vuelve parte de la del vecino.  Sin el “martirio” la política deja de ser una actividad social de servicio para ser una mera profesión personal.

¿Alguien puede imaginar a Eva Duarte haciendo lo que hizo sin haberse convertido antes en Evita?

Esa es la crisis de poder que vivimos hoy: espiritual. No somos capaces ni del odio porque no entendemos la importancia del amor en la política.

Volviendo al poder, ¿es realmente poder el que se ejerce sin autoridad porque carece se sustancia y ejemplaridad? ¿Se puede dar un ejemplo si no es por el servicio claro, evidente y cotidiano hacia el otro? ¿Es trabajar para el otro dejarnos atrapar por una agenda coyuntural?

“Nunca olvidemos que el verdadero poder es el servicio, y que también el Papa, para ejercer el poder, debe entrar cada vez más en ese servicio; debe poner sus ojos en el servicio humilde, concreto, rico de fe”.

El único poder posible, el único transformador de fondo, el único sustentable, el único al que se puede recurrir como hombres, es al permanente compromiso de poder servir al otro. Solo la solidaridad (o su valor elevado a la política, la cooperación), podrán darnos las bases de una dirigencia conocedora del sentido de una comunidad organizada y justa, y una comunidad capaz de dar dirigentes comprometidos con su origen.

El único poder es el que ejerce el hombre libre entre pares y en paz. La única autoridad es la ejemplaridad que conduce. El resto, es un abuso de credencial.

¿Podemos imaginarnos, a la luz de los fracasos anteriores, unas “conquistas sociales” sin el profundo conocimiento y ejemplaridad popular de Perón?

Francisco apela de forma evangélica al ejemplo. Da el ejemplo. Lo brinda. Lo pone en evidencia y como prueba de fe.

Y sigo pensando que ese ejemplo es especialmente el tamaño de nuestra vergüenza si pensamos en la mínima tibieza a la que se animan, de manera esporádica, los que solo ven la grandeza de sus pequeñas aspiraciones.

Debemos distinguir claramente entre las necesidades coyunturales y lo imprescindible de la esencia, porque confundir la circunstancia con el Tiempo nos extravía peligrosamente.

Trabajar para la circunstancia es empecinarse en uno mismo, en nuestra realidad aislada y aislante, en lo cotidiano de “nuestras cosas”. Es la filosofía “ventajera” de quién no entiende que trabajar nada más que para uno mismo y para la propia conveniencia momentánea, niega la idea del bien común, rechaza la moral práctica de “ser nosotros para poder ser”, quiebra el concepto de sociedad e instaura un vasallaje solapado, embozado en un afiche sonriente.

Trabajar solamente para “mi ahora”, abre la puerta de nuestra destrucción como Hombre mañana.

¿Qué hubiera sido de América si en Guayaquil, el Gral. San Martín hubiera preferido su orgullo personal, su gloria y su interés por sobre los destinos del continente?

Trabajar para el Tiempo es forjar la voluntad hacia la posteridad, es honrar a quienes nos precedieron, es colaborar con los que caminan a nuestro lado y es el regalo a los que vendrán.

¿A Francisco le gustará José Larralde?

No lo sé, pero pensando en poder, ejemplaridad, solidaridad, servicio y fe, pienso en estos versos del texto “Solo los hombres guenos”:

“El pan del hombre bueno es diferente,

por ser igual al pan del que lo niega.

Aunque el pan generoso y oferente,

no sepa quién lo escupe

y quien lo riega”.

“Solidaridad es una palabra mal vista por el espíritu mundano”. Francisco. 30-05-2013.

No puede ser casual.

La relación entre mafia y solidaridad es tan fuerte como ambigua.

Las mafias reclaman para sí el monopolio de la solidaridad. Pero esa es una solidaridad sectaria, facciosa. Una solidaridad entre “pares exclusivos”. Una solidaridad de amigos. Así surgen los “favores”, los “cargos”, los beneficios y la corrupción.

En la solidaridad mafiosa la ayuda es “abstenerme de hacerte violencia”. La solidaridad mafiosa significa, también, el encubrimiento, la impunidad compartida por el pecado común.

La mafia, en lo básico, es un grupo cerrado que se aísla de su comunidad y de sus leyes para “parasitarla” y explotarla rigiéndose por “códigos” con los que reemplazan la moral y la legalidad. La “Omertà” significa el credo en la verdad inconfesable, oculta. Es lo que tiene que ser silenciado o si sale a la luz, negado, ridiculizado, puesto en duda.

Así, la mafia se obliga a sí misma a permanecer embozada en sus “testaferros” (cabeza de fierro o “caraduras” diríamos), que en nombre del poderoso aguantan los golpes o consiguen las loas.

Las mafias absorben la vida y los recursos de las comunidades en las que se enquistan con un discurso de extorsión solapada, una especie de “solidaridad chantajista”: te protejo del daño que podría hacerte si no me pagaras. Una vez establecido el vínculo, esa solidaridad criminal se convierte en: dame para que no te quite.

La solidaridad que menciona el Papa, es una actitud contraria a la dádiva y habla de una limosna que toque la carne del otro, que esté en el otro, que lo reconozca como ayuda activa, no como paliativo espiritual, porque esta solidaridad está planteada como un instrumento de expresión política de la espiritualidad. Está planteada desde la idea de colaborar, de trabajar con, de ayudar para crecer, el otro y yo.

La solidaridad papal, se para definitivamente en contra del código mafioso, de cualquier sectarismo, de la idea individualista, porque está pensada como una herramienta social para lograr un vínculo de cohesión que no solo proteja a los hombres de sus lobos, sino que les permita prosperar juntos, lejos de la parcialidad materialista y más cerca de la complejidad humana que abarca su espiritualidad y la carne que la representa.

Esta solidaridad, es la base de Fe para una doctrina de comunidad organizada.

¿Qué vemos nosotros, los argentinos, cuando pensando en estas solidaridades miramos alrededor y hacia arriba?