Un pase limpio de gol.

Analizando la “jugada” en el texto completo de ese prólogo, Francisco hace sobrevolar hábilmente una crítica profunda a los estragos del capitalismo y a su vez un reconocimiento del mismo como una buena herramienta.

Si el hombre queda al servicio de cualquier sistema, no habrá manera de salvarlo. Porque el problema no es el sistema económico sino el modelo político que le da un entorno ético o no.

Siempre humanista, el Papa no le da entidad a un sistema por sí solo, sino que lo analiza como instrumento de la felicidad del Hombre. Por eso descarta constantemente el facilismo de etiquetar los sistemas como buenos o malos y se mete de lleno en las causas morales, íntimamente humanas, de sus vicios y tragedias.

Con la cabeza levantada y mirando todo el juego, Francisco no se deja encandilar por los problemas de un sistema, sino que rebusca en los cimientos de las estructuras que los construyen y después sale, aclarando un partido trabado y despeja la cancha.

“Quien no posee dinero, es considerado sólo en la medida en la cual puede servir a otros objetivos”.

Con esa sola frase señala el problema (el hombre tomado como un “recurso”), sus causas (la desigualdad), su relevancia (el contexto cultural que permite esa desvalorización del hombre) y sus consecuencias (el utilitarismo).

Vemos que nada de eso puede ser achacado a un sistema particular y en cambio apunta directamente a las estructuras sociales y culturales que lo justifican.

¿Se necesita algo más para ser un “crack” o un conductor de almas y voluntades?

Como jugando con un ecualizador, Francisco nos muestra de qué forma, variando gentilmente, con tiempo y educación, las proporciones de esas estructuras, el sistema finalmente se ajusta al objetivo deseado: la felicidad del Hombre.

“Cuando el hombre ha sido educado en el reconocimiento de la solidaridad fundamental que lo liga a todos los otros hombres (esto recuerda la Doctrina Social de la Iglesia) entonces sabe bien que no puede tener para sí los bienes de los que dispone. Cuando vive habituado a la solidaridad sabe que lo que le niega a los otros y retiene para sí, antes o después, se volverá en su contra”.

Tiempo. Educación. Solidaridad. Bondad.

Nada hay de violento ni de sectario cuando el Papa critica. Nos muestra que el Hombre es el centro de las preocupaciones del Hombre y ningún sistema por sí solo y al amparo de sus justificaciones ideológicas, debería por si ser capaz de esclavizarlo.

Asimismo y en contrapartida, me digo y supongo, para  ninguna “liberación” cubierta por una tendencia mundial, debería ser necesario el odio y la agresión.

América Latina.

Recetas mágicas. Revoluciones salvadoras. Revoluciones libertadoras. Modelos.

Persisten en nuestro continente estos vaivenes sistemáticos a puro grito, que arrastran a los  pueblos de un bando a otro, de un sistema  a otro y siempre cruzando un Éxodo de fracasos.

Llama la atención con que liviandad se denominan en América “proyectos nacionales” a brutales cambios de sistemas e imposiciones de ideológicas hechas con molde.

Facciosos siempre y  desentendidos de las idiosincrasias nacionales y las coyunturas de cada país, estos cambios cifran todos sus males y esperanzas en “sistemas” que se turnan, mientras nadie parece interesarse por las causas profundas de la infelicidad del pueblo.

Si el Papa Francisco, mientras critica severamente el poder excesivo que se le otorga al dinero, puede halagarlo y decir “que prolonga y acrecienta las capacidades de la libertad humana, permitiéndole obrar en el mundo, actuar, dar fruto”, ¿qué excusa tenemos para afirmar que es necesario romper para construir?

Jugamos con la mirada pegada al piso, corremos, “hacemos el aguante” y sin mirar, la pateamos afuera.

En su primera exhortación, nos deja claro cuál es el adversario que ha elegido y señalado: el espíritu mundano o “la coyuntura”, en su paralelo político.

Con el lenguaje sencillo y por momentos llano que lo caracteriza, Evangelii Gaudium alumbra francamente los problemas de la Humanidad, con una crudeza que era necesaria y con una solución imprescindible.

Lleva luz a los rincones insospechados de la hipocresía política y económica y no deja lugar dónde esconderse. Descubre y apunta las mañas aparentemente simplonas de la mundanidad para elevarlas al cargo de culpables.

El capitalismo insensible. El apego a los bienes materiales. La figuración social. Las comodidades. El clericalismo.

Todo lo aparentemente establecido como “normal” queda enjuiciado a la luz del texto vaticano. Nada está dado como normal e inamovible, ninguna ley de mercado es razón o excusa para la indiferencia ante el dolor del hermano.

La hipocresía es la estrategia de la ambición y eso se denuncia, finamente, en Evangelii Gaudium:

“También sería una falsa paz aquella que sirva como excusa para justificar una organización social que silencie o tranquilice a los más pobres, de manera que aquellos que gozan de los mayores beneficios puedan sostener su estilo de vida sin sobresaltos mientras los demás sobreviven como pueden” (Capítulo Cuarto).

La enseñanza política que ha dejado escrita S.S. es de orden moral, como no podía ser de otro modo: cuántas veces la dirigencia política se hace la distraída frente a los problemas y, como el tero, levanta sus tribunas bien lejos de las miserias, y por el simple hecho de pegar tres gritos se cree con el derecho de ser “un poquito mundanos” y disfrutar de los beneficios que critica.

Muchas veces Francisco ha mencionado la tibieza de los corazones creyentes y en esta exhortación dedica las primeras líneas a su Iglesia, esa que le duele. Ahora le toca el turno a la política y a la economía, que cierran un ojo y se encojen de hombros, lamentándose de las “inevitables” injusticas producidas por leyes y sistemas que ellas mismas han creado.

Evangelii Gaudium no deja lugar en las sombras: ya no vale ampararse en el progresismo o en la reacción si esa es la coartada del poder por el poder mismo.

Evangelii Gaudium definitivamente no deja lugar a dudas: el liderazgo mundial hoy tiene su sede en Roma.

Francisco vuelve a enseñarnos la Gran Política con una doctrina traducida del argentino porque en Evangelii Gaudium se adivina el Gran Pensamiento Nacional llevado al mundo.

Queda más que claro también que las ideas de Francisco son las de un cristianismo nacido y criado en La Argentina, acrisolado por sus corrientes de pensamiento nacional.  Las ideas de San Martín, de Yrigoyen y de Perón, con un toque de Scalabrini Ortiz, aparecen como un color de fondo. 

Una doctrina  “en criollo” de la que hoy hablan los principales centros de poder mundiales pero nosotros no…

Mientras Francisco profetiza en otras tierras, el cinismo criollo reza “roban pero hacen” y con esa sentencia nos damos permiso para un poquito de mundanidad.

La pregunta es cuánto más permitiremos que se nos robe como Nación y como comunidad, mientras se nos pague con el lujo mundano de la individualidad:

“Lamentablemente, aun los derechos humanos pueden ser utilizados como justificación de una defensa exacerbada de los derechos individuales o de los derechos de los pueblos más ricos” (Capítulo Cuarto).

Justifico esa pregunta porque el debate sobre la reforma y unificación de los Códigos Civil y Comercial parece ser el espejo “demi-mondaine” con que la dirigencia nacional le contesta a Evangelii Gaudium.  Al “modelo papal” de sociedad humana en hermandad solidaria, se le antepone aquí un criterio individual y oportunista.

Por poner solo un ejemplo: Francisco hace un llamado de atención a “la crisis del compromiso comunitario” (Capítulo Segundo) y nosotros evaluamos eliminar la responsabilidad estatal para resguardar la estructura del Estado.

Nos hacemos los distraídos y mientras Francisco se pone el mundo al hombro, en su tierra nos tapamos de mundanidad, y no es lo mismo.

Todo vale, parece, con tal de poder seguir siendo un poquito mundanos aunque sea.