Para intentar aprehender esta Gran Política del Papa, creo que es necesario no repetir con S.S. el error que solemos cometer con todos nuestros líderes: salgamos un momento del rótulo y de la anécdota.

¿Modifica en algo nuestra realidad quedarnos con la idea de “el papa argentino”? ¿Entenderemos algo de lo que Francisco quiere decirnos si nos dejamos deslumbrar por “el papa peronista”?

Podemos elegir contarnos una y otra vez el cuento de Francisco Papa o escribir la historia de la Nación que le dio origen a su política.

Creo que es necesario ir un poco más allá para acercarnos a lo que necesitamos.

El papa “argento”

Si, Francisco es completamente argentino. Es un criollo y no intenta disimularlo, tal vez porque comprende que ser “neutro” es la mejor forma de no ser. Tanto es así que hasta en Evangelii Gaudium, un texto para 2.000.000.000 de fieles, se cuelan los acentos porteños del Papa. Y él los deja colar.

Pero, ¿qué nos dice a nosotros, sus compatriotas, que Francisco sea tan nacional?

Lo argentino de S.S. no se consume en la miseria que hemos llegado a creer de nosotros mismos, no. Tampoco es la exaltación de lo “argento”, ese infame sinónimo de “trucho” y “avivado”. No es ese cínico permiso que nos acostumbramos a darnos, disfrazando nuestros defectos como idiosincrasia para evitar el esfuerzo de nuestras virtudes.

No sé quién nos enseñó que ser argentino es equivalente de indolente, de apócrifo, de egoísta y de soberbio. Lo que si sé es que lo aprendimos demasiado bien y lo practicamos tanto que se nos ha hecho carne.

Desde donde yo lo veo, deberíamos dejar de hablar de “el papa argentino” y empezar a pensar que el Papa ES argentino. Que eso que Francisco es y que deslumbra al mundo, es la esencia de lo bueno que podemos ser o el monumento a la argentinidad en todo lo que hemos tenido de humildad y de grandeza, de orgullo y de generosidad, de dramática torpeza pero de perseverancia y astucia.

Insistir en la idea de un “papa argento” es un intento de sellar la mediocridad a la que nos creemos condenados.

El papa peronista

La formación política de Francisco es pública, notoria y documentada.

Pero, ¿qué debería significar para nosotros ser la sociedad que le regaló al mundo un líder del tamaño de Francisco?

Evangelii Gaudium está atravesada por una raíz doctrinaria nacional que, me disculparán mis amigos peronistas, no se limita a la década del 40, sino que expresa una vez más la originalidad de nuestro pueblo referida a política nacional e internacional.

Si creyéramos que Francisco se agota en el peronismo (o que el peronismo se agota en sí mismo, en autoreferencias), nos perderíamos otra vez la posibilidad de salir del caudillismo faccioso que tanto daño le ha hecho a las corrientes políticas auténticamente nacionales y, en consecuencia, al desarrollo del pueblo argentino.

Francisco habla (perdón por la obscena obviedad) desde su fe católica. Pero esa fe siempre ilumina las ideas y las doctrinas que el Papa se ha llevado hacia Roma desde La Argentina.

Ideas de justicia social, de comunidad solidaria, de dignidad humana, de desarrollo, de cooperación internacional, de orgullo e independencia para comprender y respetar el orgullo y la independencia del otro. Todas ellas son ideas profundamente argentinas, nacidas en doctrinas y acciones que se han repetido a lo largo de nuestra historia, con mayor o menor éxito, en diferentes hombres, políticos o no.

Quedarnos en “el papa peronista” sería poner un punto final en lugar de tomarlo como un punto de partida para recuperar la fe en nosotros mismos que, repito, hemos sido capaces otra vez de enviar al mundo un argentino sobresaliente.

El “papa nacional”

Le hago una gambeta a la herejía en la que puedo caer con un pasito más, y digo: lo que deberíamos rescatar de Francisco, si es que decidimos aceptar el desafío de volver a recuperar los valores para nuestra vida en comunidad, es que si Francisco es posible porque es argentino, entonces nuestra Nación es posible también, otra vez.

Había una vez un pueblo con tamaña confianza en sus fuerzas y con tanta fe en la dignidad del hombre, que pudo pararse frente a los poderes del mundo y arrancarle a las montañas la libertad de otros pueblos.

Había una vez un pueblo que por tanto hambre de justicia, le puso el pecho a los vencedores de La Gran Guerra diciendo que la justicia es para todos o no es justicia.

Había una vez un pueblo con tanto coraje y tanta humildad, que le susurró al mundo una posición política cuyo mayor anhelo fue la felicidad del pueblo.

De ese pueblo salió Francisco. No del pueblo que nos hicieron creer que somos, porque cuando somos mejores somos nosotros mismos.

En su primera exhortación, nos deja claro cuál es el adversario que ha elegido y señalado: el espíritu mundano o “la coyuntura”, en su paralelo político.

Con el lenguaje sencillo y por momentos llano que lo caracteriza, Evangelii Gaudium alumbra francamente los problemas de la Humanidad, con una crudeza que era necesaria y con una solución imprescindible.

Lleva luz a los rincones insospechados de la hipocresía política y económica y no deja lugar dónde esconderse. Descubre y apunta las mañas aparentemente simplonas de la mundanidad para elevarlas al cargo de culpables.

El capitalismo insensible. El apego a los bienes materiales. La figuración social. Las comodidades. El clericalismo.

Todo lo aparentemente establecido como “normal” queda enjuiciado a la luz del texto vaticano. Nada está dado como normal e inamovible, ninguna ley de mercado es razón o excusa para la indiferencia ante el dolor del hermano.

La hipocresía es la estrategia de la ambición y eso se denuncia, finamente, en Evangelii Gaudium:

“También sería una falsa paz aquella que sirva como excusa para justificar una organización social que silencie o tranquilice a los más pobres, de manera que aquellos que gozan de los mayores beneficios puedan sostener su estilo de vida sin sobresaltos mientras los demás sobreviven como pueden” (Capítulo Cuarto).

La enseñanza política que ha dejado escrita S.S. es de orden moral, como no podía ser de otro modo: cuántas veces la dirigencia política se hace la distraída frente a los problemas y, como el tero, levanta sus tribunas bien lejos de las miserias, y por el simple hecho de pegar tres gritos se cree con el derecho de ser “un poquito mundanos” y disfrutar de los beneficios que critica.

Muchas veces Francisco ha mencionado la tibieza de los corazones creyentes y en esta exhortación dedica las primeras líneas a su Iglesia, esa que le duele. Ahora le toca el turno a la política y a la economía, que cierran un ojo y se encojen de hombros, lamentándose de las “inevitables” injusticas producidas por leyes y sistemas que ellas mismas han creado.

Evangelii Gaudium no deja lugar en las sombras: ya no vale ampararse en el progresismo o en la reacción si esa es la coartada del poder por el poder mismo.

Evangelii Gaudium definitivamente no deja lugar a dudas: el liderazgo mundial hoy tiene su sede en Roma.

Francisco vuelve a enseñarnos la Gran Política con una doctrina traducida del argentino porque en Evangelii Gaudium se adivina el Gran Pensamiento Nacional llevado al mundo.

Queda más que claro también que las ideas de Francisco son las de un cristianismo nacido y criado en La Argentina, acrisolado por sus corrientes de pensamiento nacional.  Las ideas de San Martín, de Yrigoyen y de Perón, con un toque de Scalabrini Ortiz, aparecen como un color de fondo. 

Una doctrina  “en criollo” de la que hoy hablan los principales centros de poder mundiales pero nosotros no…

Mientras Francisco profetiza en otras tierras, el cinismo criollo reza “roban pero hacen” y con esa sentencia nos damos permiso para un poquito de mundanidad.

La pregunta es cuánto más permitiremos que se nos robe como Nación y como comunidad, mientras se nos pague con el lujo mundano de la individualidad:

“Lamentablemente, aun los derechos humanos pueden ser utilizados como justificación de una defensa exacerbada de los derechos individuales o de los derechos de los pueblos más ricos” (Capítulo Cuarto).

Justifico esa pregunta porque el debate sobre la reforma y unificación de los Códigos Civil y Comercial parece ser el espejo “demi-mondaine” con que la dirigencia nacional le contesta a Evangelii Gaudium.  Al “modelo papal” de sociedad humana en hermandad solidaria, se le antepone aquí un criterio individual y oportunista.

Por poner solo un ejemplo: Francisco hace un llamado de atención a “la crisis del compromiso comunitario” (Capítulo Segundo) y nosotros evaluamos eliminar la responsabilidad estatal para resguardar la estructura del Estado.

Nos hacemos los distraídos y mientras Francisco se pone el mundo al hombro, en su tierra nos tapamos de mundanidad, y no es lo mismo.

Todo vale, parece, con tal de poder seguir siendo un poquito mundanos aunque sea.