Parecen muy pocas frente al torbellino de medidas que ya ha tomado S.S.  en su “gobierno” y claro, como no podía ser de otra forma, no se hizo esperar nuestro tradicional “si se presenta lo voto!”. ¿Tan empecinados estamos en deseos inoperantes?

Lejos de esa fábula electoral con la que nos distraemos de nuestra responsabilidad, hoy el “Papa Bergoglio” conduce una revolución moral de aplicación práctica y el mundo entero ya se dio cuenta.

O casi todo el mundo… 

Ha hecho de sí mismo un testimonio cotidiano de su credo y en consecuencia, esa revolución se muestra incruenta, simple, amable y hasta tierna, pero firmemente decidida y natural como si de respirar se tratara.

Es una revolución que opta por el tiempo, la organización y la persuasión para ejecutar una necesidad.

Por eso el Papa le mueve la aguja al mundo: porque el mundo sabe o intuye que su poder y su fuerza son de aplicación afectiva tarde o temprano. El Papa no amenaza. El Papa conduce, señala, convence, ejemplifica y sirve.

El mundo de Francisco

Si es por dar ejemplos, pongamos dos notables.

- Desde Rusia ya no se preguntan “¿cuántas divisiones tiene el papa?” sino que aceptan que la conmoción y movilización de millones de hombres y mujeres ante las palabras del Obispo de Roma por la paz no son un simple dato pintoresco de feligresía.

- En EE.UU. se lo cita y se lo invoca en los discursos demócratas y republicanos, tanto que los republicanos han revisado y modificado su agenda sobre los derechos sociales, confesos de la influencia del Papa Francisco.

Hombre universal y de formación argentina, S.S. es rechazado casi exclusivamente por los extremos de la ortodoxia de derecha y por las izquierdas fulminantes, mientras que el vastísimo centro ve con buenos ojos en Francisco lo tiene para ofrecerles.

Pero en ese amplio abanico de aceptación hay grandes simuladores y por eso, para contrarrestar el interés de algunos grupos por convertir a Francisco en el estampado de una remera, es trascendente que su ejemplo de gobierno no solo se respete (a riesgo de convertirlo en reliquia) sino que se lleve a la práctica por otros líderes mundiales. Por momentos da la impresión de que más de uno siente en Francisco el respaldo para llevar adelante lo necesario contra los intereses supranacionales.

Revolución y Gobierno

En el “gobierno revolucionario” de Francisco vemos tres grandes canales de aplicación de su prédica:

1 – El canal administrativo por el cual S.S. lleva adelante su “gestión” especializada en atacar los problemas críticos desde sus causas (IOR, por ejemplo). Como si para Francisco la gestión fuera solo uno de los medio de la conducción.

2 – El canal ético por el cual el Papa maneja su prédica por fuera de una agenda que quiere mantener en primera plana el escandalete de una discusión espinosa y pequeña de comadres (moral sexual), para elevar el pensamiento hacia terrenos universales y permanentes (la moral que articula la dignidad humana).

3 – El canal doctrinario por el que Francisco quiere profundizar los postulados del Concilio Vaticano II en línea con Benedicto XVI (“el Concilio aún no está totalmente maduro, pero es resultado del Concilio que el concepto de comunión se vuelve cada vez más una expresión del sentido de la Iglesia”) y Juan Pablo II (“Una nueva época se abre ante nuestros ojos: es el tiempo de la profundización de las enseñanzas conciliares, el tiempo de la cosecha de cuanto sembraron los padres conciliares y la generación de estos años ha cultivado y esperado”.), mostrando así una continuidad positiva.

Con esta coherencia casi monolítica en el ejercicio de su poder, más la conmoción de los creyentes y no creyentes a lo ancho del mundo frente a un papa que se mueve en las alturas de las decisiones mundiales con una naturalidad que solo se explica por la honesta humildad, es comprensible que se lo tome como referente, se sigan sus líneas de gobierno y se tomen prestadas sus ideas o sus modos.

Estamos en veremos

Hoy no me atrevería a hacer un análisis de la situación de la dirigencia nacional. Al menos no encarándolo desde el mismo lugar desde el que se piensa la reacción mundial ante Francisco. No me atrevo porque esa reacción es más parecida a una inmovilidad de estupor que a otra cosa.

Será porque no se sabe que hacer o porque no se puede hacer. Lo cierto es que las líneas principales y las primeras figuras de nuestra política hasta hoy no han dado muestras de compartir lo que Francisco muestra en su ejercicio del poder.

Esto es especialmente triste porque sabemos que S.S. no nació de un repollo clerical sino que es producto de un cristianismo arduamente argentino y que así como él, muchos dirigentes tienen una visión del mundo y una visión de nuestra Patria en ese mundo, visión humanista pero no ingenua.

¿Dónde están esos dirigentes?

Por lo que se adivina en las tapas de los diarios, andarán buscando una voz o un lugar para dejarse oír porque mucho no se los escucha.

La presumible exageración del título pretende ponernos a pensar que sin duda entre nosotros hay montones argentinos dispuestos a ejecutar, desde el silencio si fuera necesario, el ideario nacional de Francisco.

Estos argentinos no obran por emulación ni para “sotanear” al Papa, sino porque son el mismo producto de la misma tierra.

Tal vez el Cardenal Bergoglio si les pedía cinco ideas de país a los políticos. Lo cierto es que él las tenía y cómo Francisco las aplica.

Estoy persuadido de que en nuestra comunidad encontraremos esos argentinos con más ideas que “soluciones”, argentinos que prefieran la conducción a la “gestión”.

Argentinos.

“Si se presenta lo voto!” se dice de quién creyó que mejor que desear es laborar.

La Iglesia Católica (que ha derramado sangre propia y ajena), lleva dos mil años de revolución cristiana, usando al tiempo como materia prima, como si su transcurso no existiera.

Todavía hoy, o especialmente hoy con S.S. Francisco como líder de sus dos mil millones de fieles, la Iglesia denuncia la necesidad de dar respuestas urgentes pero a la vez, plantea soluciones alejadas de la coyuntura porque sabe que el alma humana es siempre igual a sí misma.

El tiempo. La visión de eternidad. La convicción de la trascendencia. La experiencia de lo sublime. La certeza de la dignidad humana como una realidad innegable. La moral entendida con un sentido espiritual.

Estas ideas son los gigantes y los paladines de la visión religiosa de la vida. Forman el equipo de campeones con que ha salido a la cancha durante los pasados milenios.

Francisco obviamente lo sabe. Lo novedoso en él tal vez sea que vive y avanza sobre los problemas del Hombre como si la eternidad fuera hoy y por sus modos, sus gestos y su sencillez, nos deja ver en blanco sobre negro una doctrina social universal:

“Veo con claridad que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaña tras una batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un herido si tiene altos el colesterol o el azúcar! Hay que curarle las heridas”.

¿Será esto lo “radical” de Francisco? Cuando él ve la sangre apura los tiempos y trae la eternidad al día a día. Traducido en términos políticos: subordina la táctica a la estrategia, como debe ser.

Tiene una solución para la coyuntura siempre a mano porque su razón está iluminada por la fe en la trascendencia y la dignidad permanentes del Hombre.

Por lo dicho, no es extraño que el mundo entero esté viendo en Francisco a un líder de alcance humano. No sorprende que se lo destaque como un “nuevo animal político”. No asombra que Putin siga sus consejos “de querusa” en plena crisis ni que Obama haga público su favorable impresión por el Papa, también durante el conflicto.

Las comparaciones políticas de Francisco son tan inevitables como abundantes y diversas. Pero en un punto coinciden: S.S. es un conductor mundial.

Retomando lo dicho la semana pasada, dudo mucho que las acciones de Francisco dentro de la Iglesia sean cambios en el sentido que se le pretende dar. Creo más bien que Francisco está acomodando lo que se ha desviado del camino de esta longeva revolución, para después tener aún más autoridad para pasar el peine fino hacia afuera.

Lo que si me sorprende y mucho (o nada), es que en el único lugar del planeta en el que la dirigencia política no advierte el peso geopolítico de Francisco es precisamente aquí.

Lo único que vemos de Francisco es el rédito de la foto. Pocos, poquísimos dirigentes argentinos se han aproximado al Papa con honestidad y reconocimiento, buscando la natural transferencia de autoridad entre quienes comparten doctrina y valores, no para “sotanearle la popularidad”.

Dos mil años revolución cristiana. Un Papa jesuita y americano que se nombra Francisco. Un mundo en crisis moral que lo aplaude y que hace lo que Francisco propone. Y nosotros meta flashes…

Por algún motivo que se me escapa, tiendo a creer que nuestros dirigentes están buscando la unción, anhelan que Francisco designe al ungido y hacen fila para recibir la “bendición de Tata”. Como siempre, estamos en la fácil. Eso no va a ocurrir.

El próximo liderazgo nacional será, si Dios quiere, un liderazgo moral surgido de quienes representen en nuestro país los valores que  Francisco predica, que hagan en La Argentina el ejercicio que el mundo está haciendo.

Dos mil años de revolución y todavía hay cosas por hacer.

Por ejemplo esta: empezar a ver la vida de las naciones en términos de posteridad próspera.

Hay que elegir el tiempo.

Esto generó una sorprendente algarabía en medios y grupos tradicionalmente antagónicos de la Iglesia, justamente por estos temas. Una euforia que me parece inexplicable, salvo que en lugar de euforia sea propaganda…

Por las dudas, uno lo dice: Francisco no es el Iphone 6 de la teología. Francisco tiene dos latitas de conserva atadas por un piolín gastado y con eso le sobra para hacernos ver que “para novedad, lo clásico”.

Francisco no revoluciona en el estricto sentido que quieren darle los aspirantes a un “catolicismo protestado”.

Francisco simplifica.  Y si en el camino de esa simplificación hacia la humildad y el humanismo quedan revolucionadas algunas estructuras, tanto eclesiásticas como sociales o económicas, serán como un subproducto, no como un fin.

El fin es siempre moral: “La propuesta evangélica debe ser más sencilla, más profunda e irradiante. Solo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales”.

Engolosinados por la forma de comunicar del Papa, y tal vez acostumbrados a confundir el medio con el mensaje, corremos el riesgo de perder de vista que la revolución que nos plantea S.S. está en marcha desde hace 2.000 años.

“Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio” se extendió Francisco en la misma entrevista.

Dos mil años de frescura.

A mi entender, la “revolución” de Francisco es esencialmente moral y filosófica, y consiste en que S.S. pone al hombre por sobre las doctrinas religiosas y coloca la dignidad humana sobre las ideologías políticas:

“La religión tiene derecho de expresar sus propias opiniones al servicio de las personas, pero Dios en la creación nos ha hecho libres: no es posible una injerencia espiritual en la vida personal”.

Cuidado, que los cambios que Francisco opera dentro de la institución de la Iglesia (para regocijo de sus críticos históricos), son los mismos cambios que él pretende en la sociedad global, cuando nos reclama a los católicos que actuemos en política.

Francisco, definido y auto declarado como hijo de la Iglesia,  tiene una idea de la vida y un concepto del hombre y su dignidad, y sobre esas ideas propone soluciones.

Si trasladamos los conceptos de Francisco a la vida política nacional, vemos nuevamente como su prédica es casi un ruego para que todos, especialmente los dirigentes, pensemos nuestras propuestas como expresiones concretas de una idea moral y no como soluciones coyunturales.

Así, por ejemplo, un debate sobre el aborto nunca puede ser planteado como una simple cuestión de higiene, de salud pública, de derechos civiles o de igualdad de acceso e inclusión. El debate debe ser profundo y sobre un modelo de Nación sustentado por una idea del hombre.

Un debate sobre la seguridad, no puede reducirse al  “garantismo” o la “mano dura”, o a la cantidad de cámaras de más o de menos, sino que debe ser un punto de partida para que pensemos “¿que estamos haciendo para hacer lo que hacemos?”.

Tal vez, acostumbrados como estamos a vivir de revolución en revolución por esa falta de una idea sustancial, vamos generando “soluciones” y “propuestas” que se amontonan como capas de pintura sobre un cartón mojado. Nos acostumbramos al remiendo.

Carecemos, como sociedad, de un consenso sobre la impostergable necesidad de proteger al débil, ayudar al necesitado, evitar los abusos y avanzar sobre las periferias para que las soluciones sean centrípetas.

Si lo que Francisco nos propone se nos plantea como algo como nuevo, revolucionario, moderno y desestructurado, será porque durante dos mil años hemos estado mirando para otra parte.

Y seguimos corriendo ese riesgo si nos dejamos llevar por la eufórica recepción que los históricos paladines del materialismo le dan a los cambios que Francisco implementa.

Humildemente pido: no me traduzcan a Francisco.

Quizá nos toque a nosotros, los connacionales de S.S., ser el campo de prueba y la punta de lanza de los “cambios” que Francisco induce con su prédica.

Los debates próximos lo dirán.