“El papa fue un regalo de Dios, nos hizo recuperar la confianza en los valores básicos, como el poder de la verdad. El papa despertó a Polonia y nosotros lo aprovechamos”  fueron palabras de Lech Walesa, líder del sindicato polaco “Solidaridad”, sobre la influencia de Juan Pablo II en la libertad de su pueblo.

¿Profeta en su Tierra? Si Juan Pablo II lo ha sido, se debió a que encontró en sus connacionales el eco y la ayuda necesarias.

Profeta En Su Tierra

En este último mes del 2013, pareciera que se empieza a escuchar una consonancia entre la prédica de Francisco sobre temas puntuales y determinadas acciones y declaraciones de la Iglesia Católica Argentina.

Como en el 2002, cuando se puso al frente de la  Mesa de Diálogo Argentino en plena crisis, la Iglesia empieza a poner en primer plano su propia agenda alejada de la política partidista. Una agenda que arrastra a la dirigencia política hacia la periferia de los problemas que es donde suelen estar las raíces de  esos problemas y sus soluciones.

Algunos ejemplos:

Monseñor Jorge Lozano, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, “Pero también es cuestionable, y tal vez con más fuerza, el vandalismo de los ricos y el saqueo de los corruptos”.

Monseñor José María Arancedo, en su mensaje de Navidad, que la dirigencia política deje de “negar los problemas o sólo repudiar los hechos” y señaló que “Debemos trabajar sobre las causas. Es necesario asumir con decisión la defensa de la vida humana, el valor del trabajo y la exigencia moral de la equidad social, como el vivir bajo imperio de la ley junto al pleno ejercicio de la justicia”.

También Monseñor Lozano al sentar a una misma mesa a referentes principales de los partidos políticos nacionales dejó definiciones muy al estilo Francisco: “la droga es una forma de esclavitud moderna” mientras pidió que se revean las leyes sobre el lavado de dinero.

El Padre Jorge Oesterheld sentenció el fracaso de las políticas de inclusión: “lo que falta es trabajo genuino porque cuando se habla de desocupación se cuenta como personas ocupadas a quienes reciben planes sociales cuando, en realidad, no están ocupados”.

Finalmente un estudio de la UCA (Pontificia Universidad Católica Argentina) a través del Observatorio de la Deuda Social Argentina, señala la crudeza de una cifra: 25% de pobres.

La “pata” política

Pero no es la Iglesia la encargada de generar políticas públicas que afronten y solucionen definitivamente los problemas que atraviesa, ya críticamente, nuestra Nación.

Como eco de la prédica de Francisco, puede instalar en el debate las urgencias estructurales que nos atan al fracaso. Mas para que el liderazgo moral y doctrinario de S.S. se ejerza en nuestra tierra es necesario que la dirigencia política comprenda, aprehenda y se identifique con la idea del poder como servicio del pueblo.

“Cuidémonos los unos a los otros. Cuídense entre ustedes, no se hagan daño. Cuídense la vida, cuiden la familia, cuiden la naturaleza, a los niños, a los viejos” pidió el Papa cuando nos llamó desde Roma antes de su entronización.

¿Dónde están, me pregunto, las políticas municipales al menos, que interrelacionen a los centros de jubilados con los jardines maternales o los jardines de infantes públicos, para brindarse apoyo mutuo?

“Patria es pertenencia, y hay que empezar por las pertenencias chicas: patria es el barrio, la buena convivencia vecinal. Hay que empezar a hacer patria allí. Cuando a un pibe de Buenos Aires le hacés una propuesta, se engancha enseguida” nos cuenta Francisco.

¿Dónde están, me pregunto, las políticas municipales al menos, que nos ayuden a recuperar el espacio de la comunidad para la comunidad y la comunidad para el desarrollo de las familias y los individuos? ¿Quién se ha hecho cargo de esta sencillez y nos devuelve el placer de vivir nuestro barrio?

¿Quién nos acompaña a “robarle” las calles al crimen y al narco?

2013

El año de Francisco se termina y en nuestra Patria termina, una vez más, en medio de miserias.

Quiero creer que el pueblo, mi pueblo, tiene más hambre y sed de justicia que bronca y deseo de revancha.  Me gusta pensar que alimentados por el constante machacar de Francisco, las ganas de trabajar por nuestros hijos le ganan a las ganas de protestar por nuestras incomodidades.

Quiero pensar que entre nuestra dirigencia política hay hombres y mujeres dispuestos a ser la Solidaridad que Francisco necesita.

“Solidaridad es una palabra mal vista por el espíritu mundano”. Francisco. 30-05-2013.

No puede ser casual.

La relación entre mafia y solidaridad es tan fuerte como ambigua.

Las mafias reclaman para sí el monopolio de la solidaridad. Pero esa es una solidaridad sectaria, facciosa. Una solidaridad entre “pares exclusivos”. Una solidaridad de amigos. Así surgen los “favores”, los “cargos”, los beneficios y la corrupción.

En la solidaridad mafiosa la ayuda es “abstenerme de hacerte violencia”. La solidaridad mafiosa significa, también, el encubrimiento, la impunidad compartida por el pecado común.

La mafia, en lo básico, es un grupo cerrado que se aísla de su comunidad y de sus leyes para “parasitarla” y explotarla rigiéndose por “códigos” con los que reemplazan la moral y la legalidad. La “Omertà” significa el credo en la verdad inconfesable, oculta. Es lo que tiene que ser silenciado o si sale a la luz, negado, ridiculizado, puesto en duda.

Así, la mafia se obliga a sí misma a permanecer embozada en sus “testaferros” (cabeza de fierro o “caraduras” diríamos), que en nombre del poderoso aguantan los golpes o consiguen las loas.

Las mafias absorben la vida y los recursos de las comunidades en las que se enquistan con un discurso de extorsión solapada, una especie de “solidaridad chantajista”: te protejo del daño que podría hacerte si no me pagaras. Una vez establecido el vínculo, esa solidaridad criminal se convierte en: dame para que no te quite.

La solidaridad que menciona el Papa, es una actitud contraria a la dádiva y habla de una limosna que toque la carne del otro, que esté en el otro, que lo reconozca como ayuda activa, no como paliativo espiritual, porque esta solidaridad está planteada como un instrumento de expresión política de la espiritualidad. Está planteada desde la idea de colaborar, de trabajar con, de ayudar para crecer, el otro y yo.

La solidaridad papal, se para definitivamente en contra del código mafioso, de cualquier sectarismo, de la idea individualista, porque está pensada como una herramienta social para lograr un vínculo de cohesión que no solo proteja a los hombres de sus lobos, sino que les permita prosperar juntos, lejos de la parcialidad materialista y más cerca de la complejidad humana que abarca su espiritualidad y la carne que la representa.

Esta solidaridad, es la base de Fe para una doctrina de comunidad organizada.

¿Qué vemos nosotros, los argentinos, cuando pensando en estas solidaridades miramos alrededor y hacia arriba?